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Sujet : Sur quoi prétendons-nous fonder la conviction d'avoir raison ?

Définitions des termes :
  • conviction : Du latin "convictus", convaincu. Dans "convaincu", il y a à la fois "vaincu avec" et "vaincu contre". La conviction est donc une opinion affirmée contre d'autres, de manière polémique.
  • raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir des principes a priori (c'est-à-dire indépendants de l'expérience)* Au sens objectif : principe d'explication, cause (exemple : les raisons d'un phénomène). * Argument destiné à légitimer un jugement ou une décision (exemple : donner ses raisons).

Extrait du corrigé : . C'est-à-dire que ceux à qui il est exposé ne voient pas comment il pourrait le falsifier cependant que l'argumentaire est en lui même faux, dans l'absolu. (Ex. : Pendant des siècles on avait la conviction que la terre était plate, mais elle est ronde en vérité.) Fonder une conviction c'est donc en démontrer la vérité, lui donner le rend de certitude, c'est-à-dire montrer à la lumière de la raison en quoi les arguments qui la soutendent sont satisfaisant du point de vue d'un critère de vérité. Avoir Raison : Avoir raison c'est au sens commun être dans le vrai (À L'inverse avoir tort c'est se tromper...). Avoir raison c'est donc tenir un discours vrai, ou être sur le chemin de la vérité. Prétendre : Deux sens de prétendre sont acceptables ici : prétendre c'est affirmer sans preuve, péremptoirement, quelque chose comme vrai mais sans la certitude qu'il le soit (ex. : Certains prétendent que les loup-garou existent.) ; prétendre c'est par ailleurs espérer parvenir à, croire pouvoir faire quelque chose ( Ex.

Sur quoi prétendons-nous fonder la conviction d'avoir raison ?

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Définitions

  • conviction : Du latin "convictus", convaincu. Dans "convaincu", il y a à la fois "vaincu avec" et "vaincu contre". La conviction est donc une opinion affirmée contre d'autres, de manière polémique.
  • raison : Du latin ratio, « calcul », « faculté de calculer, de raisonner » (en grec logos). * Au sens subjectif : mode de penser propre à l'homme (lui-même défini comme « animal raisonnable »). * Par opposition à l'intuition : faculté de raisonner, c'est-à-dire de combiner des concepts et des jugements, de déduire des conséquences. * Par opposition à la passion ou à la folie : pouvoir de bien juger, de distinguer le vrai du faux, le bien du mal. * Par opposition à la foi : la « lumière naturelle », naturellement présente en tout homme. * Par opposition à l'expérience : faculté de fournir des principes a priori (c'est-à-dire indépendants de l'expérience)* Au sens objectif : principe d'explication, cause (exemple : les raisons d'un phénomène). * Argument destiné à légitimer un jugement ou une décision (exemple : donner ses raisons).

Problématique

Nous nous interrogeons sur le fondement de la certitude chez l'homme. Sur quoi prétendons-nous fonder notre conviction d'avoir raison ? Sur quel critère pouvons nous juger que nous avons raison ? Ne teste-t-on pas notre idée dans l'expérience pour savoir si elle est vrai ou fausse ? Dès lors le critère du vrai serait celui d'adéquation avec le réel. Mais en même temps n'y a-t-il pas des idées qui ne peuvent être testée, comment dans ce cas résoudre la recherche du critère de vérité. Ne pourrait-on envisager que dans ce cas le critère légitime soit l'évidence ? Une idée évidente est une idée qui n'a pas besoin d'être démontrée pour être admise comme certaine. Mais ce qui est évident pour l'un est-ce évident pour tous les autres ? Dès lors ne faudrait-il nous demander si la conception qui chercherait à établir un critère de vérité n'est pas elle même fautive ? La science et la connaissance cherchent-elles à établir des certitudes où à tenir un discours rigoureux sur les choses selon les procédures de la raison ? C'est ce que nous tenterons de comprendre en dernier lieu.



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