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Sujet : Faire ce qu'on veut, est-ce faire ce qui plaît ?

Extrait du corrigé : Où donc chercherai-je le bien et le mal ? Au dedans de moi, dans ce qui est à moi.» Ne dis jamais des choses extérieures qu'elles sont bonnes ou mauvaises, utiles ou nuisibles, ni quoi que ce soit en ce genre. » (ÉPICTÈTE - Entretiens) Introduction La plupart des hommes se heurtent aux difficultés de l'existence, en sont troublés, et souvent abattus. Ils sont remplis de soucis, d'inquiétudes, de craintes vis-à-vis de leur avenir. ÉPICTÈTE avec les stoïciens dans un temps où il en était déjà ainsi prêchait une sagesse destinée à porter remède à cette attitude humaine. L'idée principale de ce texte est le résumé même de la morale stoïcienne : savoir supporter sans trouble ce qui ne dépend pas de nous - et assumer sagement ce qui dépend de nous. Articulation de cette pensée: Le premier des deux paragraphes présente le principe même qui vient d'être énoncé. Mais il insiste sur l'assurance dans la vie que donne l'attitude stoïcienne. Le second montre de façon plus précise l'activité que l'homme doit déployer pour avoir cette attitude stoïcienne : indifférence vis-à-vis de.

Faire ce qu'on veut, est-ce faire ce qui plaît ?

Corrigé : Faire ce qu'on veut, est-ce faire ce qui plaît ?
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Problématique

Tout ce que je veux ne peut que me plaire. Car, j'agis alors conformément à ma nature. Comment un homme pourrait-il vouloir ce qui lui déplaît. Même le masochiste désire ce qui lui plait à savoir la douleur et le déplaisir. MAIS, pour être moral ne faut-il pas faire parfois ce qui nous déplaît ? Seule la conscience morale peut me dicter ce que je veux. La volonté bonne (Kant) doit être disjointe du plaisir et de la jouissance.

Citations

  • EPICURE: "Il n'est pas possible de vivre avec plaisir sans vivre avec prudence, et il n'est pas possible de vivre de façon bonne et juste, sans vivre avec plaisir."
  • KANT: "La volonté doit sans doute avoir des mobiles; mais ceux-ci ne sont pas des objets qui se rapportent au sentiment physique et qui sont proposés au titre de fins; ils ne sont rien d'autre que la loi inconditionnée elle-même et la capacité de la volonté à y être réceptive et à s'y soumettre comme à une contrainte inconditionnée se nomme le sentiment moral."


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